生活博物馆如何“唤醒”沉睡的文物

作者:史镄蜇

<p>时间在博物馆中具有独特的意义</p><p>人工制品从一个系列中被放弃是极其罕见的,因此存在永无止境的关怀义务</p><p>传统上,博物馆工作人员的假设是,他们所照顾的人工制品将比照顾他们的人活得更久</p><p>物体经常被用于昆虫侵袭;加湿和除湿;使用适当的配件储存在稳定的温度下,等等</p><p>尽管如此,博物馆收藏的人工制品与其从社区流通中的移除相对应</p><p>回旋镖永远不会再被抛出,斗篷再也不会穿</p><p>他们睡着了,等待被社区参与吵醒</p><p>从历史上看,许多原住民的文化材料都被博物馆所利用,但事情正在迅速发生变化</p><p>大多数博物馆正在帮助土着人民以真实和实用的方式连接他们的文物</p><p>例如,1998年,一群Koori妇女进入墨尔本博物馆档案馆,观看他们祖先制作的负鼠皮斗篷(主要形象)</p><p>通过在那里工作,这些女性迎来了新一轮的负鼠皮斗篷制作,实际上恢复了传统</p><p>这导致了Banmirra集体艺术的建立</p><p>除了保护土着藏品中的实物外,还有一种新的趋势,即雇用员工以确保他们的情感,文化和精神方面也得到保障</p><p>一些博物馆正积极鼓励土着人民与工作人员合作照顾收藏品</p><p>在墨尔本博物馆,只有女性工作人员在限制女性的文物上工作,只有男性工作人员在限制男性的文物上工作</p><p>这些程序是与相关的土着社区共同制定的,这些社区已经确定了适用这些措施的对象</p><p>优先考虑并鼓励社区访问</p><p>物品根据社区建议在档案馆内移动,并且出于仪式目的借出人工制品</p><p> 2011年,来自维多利亚州东北部的Maree Clarke,Mutti Mutti / Yorta Yorta和Boon Wurrung / Wemba Wemba女士观看了(其中包括)墨尔本博物馆的kopis(寡妇帽)系列</p><p> Kopis是用来表达个人哀悼亲人或氏族重要成员的石膏帽</p><p>随着时间的推移,它们通过在头顶层叠石膏而建立起来,其中一些重达七公斤</p><p>哀悼之后,将kopi作为标记放在坟墓上</p><p>访问档案为克拉克提供了重塑和重振kopi制作传统的机会</p><p> 2012年,来自罗宾威尔的Muthi Muthi长老Aunty Barb Egan进入博物馆档案馆,审查从她的国家收集的盾牌</p><p>通过观察这些盾牌的线条,Egan有机会重新设计他们的作品,并创作出新的当代艺术作品,继续将我们祖先的文化遗产与当代艺术实践联系起来</p><p> 2014年,Wadawurrung母亲和女儿Aunty Marlene和Deanne Gilson在维多利亚时代的原住民收藏品中观看了东南筐和胸板</p><p>他们后来演出了Wadawurrung:过去,现在,未来,它利用当代艺术邀请观众见证他们通过他们的祖先物品锻造与国家的联系</p><p>金伯利·莫尔顿是Yorta Yorta的成员,也是维多利亚州博物馆东南原住民馆藏的高级策展人,他已经动态地描述了这种做法的重要性:如果没有与社区联系,我们的对象就会沉默,但我们的身份和文化本身与这些联系在一起</p><p>非常活跃的物体</p><p>它们与我们的祖先有着切实的联系,体现了我们对历史和生活文化的文化联系,没有我们与他们在一起,他们就睡着了</p><p>有时,通过社区参与可能会损坏对象</p><p>但最重要的是,土着藏品可以被视为充满活力的生活档案</p><p>很难说这对民族志博物馆的未来意味着什么,但有一件事是清楚的</p><p>作为看门人的博物馆时代即将结束</p><p>原住民通过访问博物馆藏品与文化传统重新联系,....